第五百二十六章 灭佛 (第1/1页)
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寇谦之受道不久，成公兴对寇谦之说：“先生如有意学道，当随公兴隐遁深山。”寇谦之欣然同意。
于是，斋戒三天，寇谦之便随成公兴离家修道去了。寇谦之先随成公兴来到华山，采得仙药，服后不饥，不久，师徒俩即前往嵩山，潜心修道 。
嵩山，居五岳之中，故称中岳，属古都洛阳京畿之地，在登封县北，为道教三十六小洞天之第六洞天。
中岳后被封神为中天王。中岳有二山七十二峰，以太室山峻极、少室山峰为最有名。自汉武帝封禅中岳之后，中岳成为仙人道士的修炼之地。
西晋著名道士鲍靓曾登嵩山，入石室，得古《三皇文》，修炼成仙。所以，成公兴、寇谦之也来到了嵩山。他们选定在太室山石室修炼。成公兴将全部修炼秘诀传授给了寇谦之，寇谦之聪明好学，日益长进。
成公兴在嵩山传授道法，不觉己到七个年头，该是自己回归仙宫的时候了。临别时，成公兴再三嘱咐寇谦之道：“你潜心道教，志向可嘉，但尘缘未了，七情六欲未断，难赴仙路。不过，如果勤奋努力，将来可做帝王之师，亦为大器。”
寇谦之聆听师教，不敢有丝毫怠慢。成公兴去世后，寇谦之守志嵩岳，精专不懈 ，并开始招收弟子，讲经施术，弘扬道教。
寇谦之在嵩山修炼达三十年之久，一副仙风道骨的神韵，他自知外形可以为国师，但内质上却空泛无几，要想更上一层，需在这方面下工夫。
于是，寇谦之决定要从道教本身动真格了。寇谦之经成公兴点化，悟出了上述道理，为此，他就自编自导了一场自己托天神降授的仪式。
北魏神瑞二年，寇谦之在嵩山少室石室托言太上老君在仙人玉女拥护、百灵导从之下，降临嵩山，告诉谦之道：“往岁，嵩山山神上奏天曹，称自从天师张道陵去后，地上修道的人无所师授。今有嵩山道士寇谦之立身直理，行合自然，堪处师位。吾故来授汝天师之位，赐《云中音诵新科之诫》，汝宣吾新科，清整道教，除去三张伪法、租未钱税及男女合气之术，专以礼度为首，而加服食闭炼。”
自此，寇谦之以天师身份，宣扬道教，并对天师道进行三整顿，使天师道以新的面貌在世间传播。
北魏明帝泰常八年，正当秋高气爽、晴空万里的金秋季节，寇谦之端坐石室，正诵《老君音诵诫经》，忽然少室山颠，云蒸霞蔚，灵光普照，在五彩缤纷的云上端坐着一位神仙，这是老君玄孙，上师李谱文降临。
寇谦之立即走出石室，仰望拜谒。上师道：“受老君之命，特为授汝能‘劾召百神’，定‘坛位礼拜，衣冠仪式’的《录图真经》，并传授销炼金丹、云英、八石之法，望谨慎奉持，辅佐北方太平真君。”
自此，寇谦之以国师的身份，到处游说，自认为跻身朝廷，给道教争地位的时机已经到来。
也就在这一年，北魏太武帝拓跋焘继皇帝位。十月，初冬来临，寇谦之卧居嵩山三十年的雄厚资本积累成了，他戴着天师桂冠，离开嵩山施展抱负，而做他的国师美梦了。
北魏太武帝拓跋焘始尧元年，寇谦之怀着异常高兴的心情，走下嵩山，风尘仆仆地北上北魏都城山西大同，献上他的杰作《道书》。
谁知出乎所料，拓跋焘让他暂住在一个叫张曜的家中，供其衣食把他养了起来。寇谦之不甘闲住，他四处打听能和皇帝接近的人，终于找到了一个得力的支持者，那就是太武帝的左光禄大夫，著名大儒白马公崔浩。
崔浩，字伯渊，清河人，为北方第一大族，崔浩一支，更为显中之显，尤出众望。崔浩之父崔宏，有辅佐之才，官至天部大人，封为白马公，为北魏先朝重臣。
崔浩自幼养尊处优，又生得纤妍结白，如美妇人，少好文字，博览经史，阴阳五行，百家之言，莫不精通，深研义理，出类拔萃。他承继父业，入仕朝廷。
从道武帝到明元帝，己官至左光禄大夫，父子均为朝廷近臣。太武帝即位，更是军国大事主谋者之一，因他主张利用汉人，实行汉制治国，得罪部分鲜卑贵臣，太武帝迫于众议，让崔浩暂且去官在家，而大凡国事，必决崔浩。
寇谦之选中崔浩，是最合适的意中人。而崔浩是想借助寇谦之的道教，拉拢太武帝，借助皇权，实行汉化主张。
于是，崔浩上书极力推荐寇谦之。先赞太武帝圣德清明，再捧寇谦之如神如仙，莅临北魏，为上天之吉兆。圣上应天承命，不会受到世俗的干扰而顺天应命的 。
果然奏效，太武帝闻奏十分高兴，立刻派人将天师接到宫中，并派人奉皇帛、牺牲，南下祭祀嵩山，还将寇谦之在嵩山的弟子，接到平城。
于是“天师”“帝师”，一齐拥来，宣布天下，显扬新法，道业大盛。
寇谦之在宫中辟谷不食，精神奕奕，扶乩请神，天相多多，画符镇灾，希冀太平，讲经论道，施术弘教，深得太武帝的器重。
寇谦之居帝师之位，便发布遵老君训诫改革天师道。同时，考虑到大魏治国必须用儒学，而自己幼不好儒，成为缺陷，崔浩有求必应，急需应用，稍稍弥补了自己的儒学空白的短处。崔、寇二人用儒道治国的方略，在朝中逐渐得到了落实。
寇谦之为了取得皇帝的信任便大显神手，积极参加北魏的军事行动。
始光二年，大夏王赫连勃勃病亡，其子赫连昌继位。对是否西伐大夏，朝臣意见不一。崔浩主战，长孙嵩主和，太武帝倾向主战，意志不坚定，特请来天师寇谦之决定吉凶。
寇谦之首先同意崔浩的意见，认为大夏历年穷兵黩武，民心不安，又新丧国君，政局不稳。如出兵征伐，定会一石三鸟，取得胜利。于是，寇谦之在宫中，大作法事，祈祷胜利。后对太武帝拓跋焘道：“此战必克，陛下以武应天运，当以兵定九州，后文先武，以成太平真君。”
太武帝拓跋焘十分高兴，于是亲率一万八千轻骑西征，结果大挫西夏元气，俘敌军数万，缴获牲畜十几万头，虏夏人万余家，凯旋而归 。
寇谦之以其道术、法术和权术、谋术，连连相扣，术术应手，终于在鲜卑族的大魏，站稳了脚跟，实现了“国师”之梦，如愿以偿了。
寇谦之改革后的新天师道，在北魏轰轰烈烈发展着。
太武帝拓跋焘崇奉天师，显扬新法，并下诏给寇谦之及其弟子授予高官显爵，寇谦之谢绝了。
太武帝拓跋焘下令对寇谦之处以方外之礼，于是，让天师及其弟子，并列在王公之上，不听称臣。
太武帝拓跋焘还下令，为寇谦之师徒在京城东南修建了五层高的道坛，遵其新经之制，取名玄都坛。住道士一百二十人，朝廷供给衣食。道士、道徒每日斋肃祈请，六时礼拜，每月举行一次厨会，有数千人参加，费用由国家供给。
太延六年，太武帝根据寇谦之的建议，改元太平真君，后又应寇谦之所请，亲自至道坛受符箓。
自此，北魏历代皇帝即位时，都至道坛受符箓，成为一种规制，依此作为鲜卑拓跋部统治汉族的一种依据。
寇谦之去北魏平城以前，朝廷多信佛教，寇谦之的新天师道得到太武帝拓跋焘崇奉之后，自然影响到佛教的发展，但当时太武帝拓跋焘对佛教并无恶意。
后来，太武帝拓跋焘发现僧尼不守清规，干些伤风败俗的事，遭到太武帝拓跋焘的怨恨，才下令禁僧俗来往。
太平真君六年，拓跋焘发现长安佛寺僧人与起兵反魏的胡人盖吴有牵连，下令诛杀长安沙门。
第二年，拓跋焘下诏各州杀僧人，毁佛像，禁民信佛，北魏佛教受到毁灭性打击而衰败。
然而，寇谦之对太武帝灭佛活动，不太热心，甚至反对。他认为道教己处于国教地位，佛教己无力相争，没必要排佛，他认为新天师道吸收了不少佛教义理。道佛互相融合，可以共处，根本没有发展到你死我活的地步，而且老子化胡，释迦牟尼是老子的化身之一。
他更认识到以太子晃为首的鲜卑贵族崇佛抑道，排佛过于激烈，势必影响政局不稳，不利道教。
所以，对于执意灭佛的崔浩，寇谦之多次争辩利害得失，崔浩不听。
崔浩想施展用儒家思想来治国，削弱贵族势力，寇谦之意识到这可能逞一时之快，而最终会招致杀身之祸，后果相当严重。
寇谦之不仅想到崔浩的未来灾难，也想到了他自己的现状，他以太武帝名义修建静轮天宫，因必令其高不闻鸡鸣狗吠之声，欲上与天神交接，功役万计，终年不成，而招致皇太子一帮人的非议：“寇谦之想以无止境的时间，办不可能办到的事，费损财力，疲劳百姓，恐怕不太合适吧?”
太武帝也认为不无道理，寇谦之很清楚这个内情。他还意识到他所招收的新老弟子，入京城之后，个个贪图享受，无所长进。
